Se presenta Jesús al templo. Es la primera vez que Jesús entra en el gran templo de Herodes, el centro de la experiencia espiritual de Israel. La ofrenda del primogénito a Dios preveía una oferta. Para las familias ricas era obligatorio el sacrificio de un animal de gran tamaño, mientras que en el caso de las familias pobres, la oferta podía consistir en palomas o tórtolas (Lev 12,1-8). Se conocía muy bien la actividad comercial en torno al templo de Jerusalén, y es precisamente esta mentalidad “comercial” que Jesús atacará y contestará, reafirmando la santidad del templo. Ya no es la oferta de holocaustos y sacrificios que caracteriza la relación entre Dios y el hombre, sino que la nueva oferta es el Hijo, donado una vez por todas para la salvación de la humanidad.
José y María llevaron al niño Jesús para cumplir “la ley” mientras que el Espíritu Santo inspira en el corazón del anciano Simeón el encuentro con la Sagrada familia. El protagonista de la acción es el Espíritu Santo. A lo largo del Evangelio de Lucas se refleja la acción del Espíritu Santo: la potencia del Espíritu ensombrece a María en la Anunciación (Lc 1,35), provoca un sobresalto a Isabel en la visitación (Lc 1,41), confirma a Jesús en el bautismo del Jordán (Lc 3,22), lo conduce en el desierto de la prueba (Lc 4,1). El mismo Espíritu consagra al Hijo para la evangelización (Lc 4,14), desde la primera aparición pública en Nazaret (Lucas 4:18), lo hace exultar y bendecir el Padre (Lc 10,21), que lo dona a los que lo rezan (Lc 11,13).
A través de Simeón, Lucas indica en el niño Jesús, presentado al Templo, el proyecto del Todopoderoso: la revelación a Israel y al mundo de la luz y la salvación. Esta primera revelación se conecta a la profecía siguiente, que el anciano sacerdote dirige a los padres “sorprendidos y admirados” (v.33). Después de bendecirlos, el anciano pronuncia a María palabras reveladoras: Jesús “está aquí”, en esta hora de la historia del mundo, para un proyecto de redención. El proyecto-misión consiste en “la caída y la elevación para muchos en Israel”. Este es el papel profético de la misión de Cristo: Él anunciará la Palabra de salvación para los que acogerán el don de la revelación y la vida. Para los que rechazarán el mensaje de Dios habrán la caída y la ruina.
Jesús se define como “signo de contradicción”. Esta es la definición más misteriosa y conmovedora de la profecía de Simeón. Jesús será el profeta de las naciones y “más que un profeta” (Lc 7,16): Él es el Salvador del mundo. Y María será llamada a compartir el don de la salvación “ ofreciendo a sí misma” en el dolor. Las palabras de Simeón aluden misteriosamente al drama de la muerte violenta del Hijo: “Y a ti misma una espada te atravesará el corazón” (v.34). La madre está asociada de manera única con el destino del Hijo: la maternidad de la Virgen se cumplirá a los pies de la cruz, en el dolor ofrecido por la salvación del mundo.
Intentamos por un momento de ponernos en el lugar de María mientras escucha las palabras proféticas de Simeón. Es una palabra, la de Simeón, que llena su corazón de preocupación, está destinada a sufrir profundamente por la muerte de su único hijo. María se da cuenta del dolor que tendrá que sufrir.
En un pasaje del 4 de julio de 1899, mientras que Jesús había renovado los dolores de la crucifixión, Luisa se encuentra junto a la Virgen y escucha a Jesús hablar del dolor de su Madre, afirmando que su Reino estaba presente en el corazón de su Madre, y esto porque el corazón de María nunca fue perturbado, a pesar de que estaba sumergido en el mar inmenso del sufrimiento que procede de la Pasión de su Hijo. Su corazón fue traspasado de un lado a otro por la espada del dolor, pero no recibió el mínimo aliento de perturbación, y esta es la razón para que Jesús pudo extender en ella su Reino, sin encontrar ningún obstáculo, porque incluso en el sufrimiento en María reinaba la paz y Dios podía reinar libremente.
Vivir en la Divina Voluntad no significa vivir en un mundo paralelo, donde todo es hermoso y sin rastro de sufrimiento, sino vivir, como lo hizo María, su propio dolor junto con el de Jesús y todo esto conduce a tener en el corazón, aunque doliente, la paz.
Es la potencia del “Fiat” que obra este milagro, la potencia del amor capaz de soportar incluso el dolor más atroz como el de una madre que ve morir a su hijo.
En otro pasaje del 23 de marzo de 1923, una vez más, Jesús describe a Luisa lo que María vivió al verlo morir en la cruz. Los dolores de María no eran más que las reverberaciones de los dolores de Jesús, que, reflejándose en ella, participaban en todos los dolores del Hijo y, atravesándola, la llenaban de tal amargura y dolor, que le parecía morir a cada reverberación de sus dolores. Pero el amor la sostenía y le devolvía la vida.
Entonces, no fue el dolor que han hecho a Maria Regina, sino el “Fiat Todopoderoso”, que entrelazaba cada acto y dolor y constituía la vida de cada dolor. El “Fiat” de Jesús fue el primer acto que formaba la espada, dándole la intensidad del dolor que quería. El “Fiat” de Jesús podía poner en ese Corazón traspasado cualquier dolor, añadir heridas en heridas, dolores en dolores, pero por parte de María no había ni una sombra de la mínima resistencia.
Ahora, Jesús se pregunta ¿qué almas podrán reflejar las reverberaciones de su dolor y su propia vida? Ciertamente, las que tienen el “Fiat”. Él absorberá en ellos los reflejos de la vida divina de Jesús y Jesús mismo será generoso en hacer participar los demás en lo que su Voluntad ha obrado en Él.
Jesús en Su Voluntad espera a todas las almas, para darles el verdadero dominio y la gloria completa de cada pena que puedan sufrir. Fuera de la Divina Voluntad Jesús no reconoce la obra y el sufrimiento. A veces, incluso hacer el bien o sufrir sin que la Voluntad de Dios se manifieste, pueden ser una esclavitud miserable que después degenera en pasiones, mientras que sólo la Voluntad de Dios da el verdadero dominio y las verdaderas virtudes, la verdadera gloria que transforma lo humano en divino.
Santa Madre, en tu Corazón traspasado pongo todas mis penas,
y Tú sabes cómo traspasan mi corazón.
Te ruego, sé mi Mamá y derrama en mi bálsamo tu dolor,
para que sufra la misma suerte que la tuya,
servirme de mis dolores como monedas
para conquistar el Reino de la Divina Voluntad. Amén
(Luisa Piccarreta)
Constitución dogmática sobre la Iglesia LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II (Cap. VIII, n. 57)
Esta unión de la Madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el momento de la concepción virginal de Cristo hasta su muerte. En primer lugar, cuando María, poniéndose con presteza en camino para visitar a Isabel, fue proclamada por ésta bienaventurada a causa de su fe en la salvación prometida, a la vez que el Precursor saltó de gozo en el seno de su madre (cf. Lc 1, 41-45); y en el nacimiento, cuando la Madre de Dios, llena de gozo, presentó a los pastores y a los Magos a su Hijo primogénito, que, lejos de menoscabar, consagró su integridad virginal. Y cuando hecha la ofrenda propia de los pobres lo presentó al Señor en el templo y oyó profetizar a Simeón que el Hijo sería signo de contradicción y que una espada atravesaría el alma de la Madre, para que se descubran los pensamientos de muchos corazones (cf. Lc 2, 34-35). Después de haber perdido al Niño Jesús y haberlo buscado con angustia, sus padres lo encontraron en el templo, ocupado en las cosas de su Padre, y no entendieron la respuesta del Hijo. Pero su Madre conservaba todo esto en su corazón para meditarlo (cf. Lc 2, 41-51).